燕妃墓十二扇屏  --- 巩书茶

 昭陵陪葬墓区先后发掘了39座陪墓，其中尚存有壁画的墓18座，共有壁画404幅，约800余平方米。已揭取的99幅，约500余平方米。年代最早的是贞观十四年(640)的杨温墓壁画，最晚的是开元九年(721)契苾夫人墓壁画，时间跨度达82年。不仅数量大、品位高、系列性强；而且构图巧妙，时代特征鲜明，色彩明快，用笔简洁明了、生动传神，内容也较为丰富。如：李勋墓出土的《对舞图》、《乐伎图》；燕妃墓出土的《双人对舞图》、《立部伎》、古本《十二扇屏》；长乐公主墓出土的具有宗教色彩的《云中车马图》、大气磅礴的《袍服仪卫》、《甲胄仪卫图》及《阙楼图》；韦贵妃墓出土的《备马图》、《坐部伎》；段简璧墓出土“以丑为美”的《给使图》，《群侍图》等等。这些种类繁多的壁画就艺术价值而言：艺术传承发展脉络清楚，是研究唐代绘画艺术不可多得的珍品。

        在多种多样的唐墓壁画中，有一种壁画在现实生活中继续存在，那就燕妃墓古本《十二扇屏》 1990年临摹于陕西省礼泉县燕妃墓屏风为十二扇，绘制于墓室棺床南、西、北三面壁上。每扇图均由远及近的绘有山峦、大雁、树木、人物、块石、小草等。十二扇屏中，除一扇绘三人外，其余均绘二人，这两人扇中，有一扇上绘有飞天。图中人物皆着博衣广袖，但神态举止各不相同。有同步前行者，有回首凝望者，有相互施礼者，有并坐于榻者……由于墓室象征着墓主的寝室，所以，仿照墓主生前寝室卧床三面围屏风的实际，绘制屏风图，通常都作六扇或十二扇屏。

        燕妃墓《十二扇屏》笔法模仿两晋，内容以列仙孝道为主。燕妃熟读诗书并参与政事，颇符合武则天所宣扬的女性人物的模范。武则天积极借用各类象征性的手段来宣扬女德，彰显女性的地位，以伸张其政治权势。燕妃墓中采用列女图像，应该与武则天有关。且燕妃墓志记载，燕氏年少即泛观子史，击赏名教，褒尚贞良，陈研训诫。入宫则有“辞辇尊克让之风，当鲁徇忘生之节”，操履贞正，母仪载阐，“德范椒宫，声华桂殿”。及至越王藩庭，无遗严诲，教子孙忠孝宽仁之道、兴废存亡之理。

       作为皇室贵族妇女的越国太妃燕氏，生前饱览训诫，忠孝立身，贞正垂范，故死后于墓中绘制古列女屏风，完全合其道德操守，既突显其道德理想，亦表达子孙敬意，情理具在。         

         同样的屏风画，在李勣墓也有，李勣墓棺床北面和西面的墓室壁上残留六幅屏画，原来当为12屏画从三面围绕棺床。6幅屏画中均绘一仕女，鬓发极长，衣带宽松，长裙曳地⋯⋯她们或坐、或立、或行。人物之外又绘树木，树上有成群的飞鸟”其后，李勣墓发掘简报也言及该墓屏风壁画，称：“屏风画6幅。均高125、宽60厘米，皆绘树木飞鸟。墓室北壁西段3幅，树下各有一仕女，均穿红色交衽阔袖衫，系白色长裙，或静坐，或行走。⋯⋯墓室西壁北段3幅，因残缺严重仅可见北边第一幅树下有一仕女，发形、服饰同北壁。"

        初唐燕妃墓、李勣墓均为昭陵陪葬墓，两墓围绕棺床三壁皆绘有以女性为主的古装树下人物屏风壁画，其中燕妃墓十二屏，保存尚好。李勣墓仅存六屏，残毁较甚。所以燕妃墓十二扇屏显得尤为珍贵，引起考古学者们的关注。

          燕妃、李動墓屏风壁画。画中的古样、古意表现在哪呢?其所参照或依据的画稿或范本是什么时代的呢?论者以为壁画中古样、古意最显著处在于人物造型，包括某些服饰装束。男子或戴三梁无愤进贤冠，或戴莲花冠；女子梳堕马警，衣带宽松，长裙下垂曳地，这些特征见于存世东晋南北朝画迹或摹本，并可上溯汉代墓葬美术图像。衣带后扬飘举的女子造型，为东晋南北朝流行样式，似不能上追汉代,汉代列女图鲜见背景，偶见建筑或帷幔，即便个别图中绘有树木等，也与故事情节有关，如秋胡戏妻图。以山石树木为背景的图式或取自东晋南北朝，如高士图、孝子图一样，当时或有列女图也采用类似表现手法。

         美的经典的东西，总能传承下来，形成一种独有的文化。屏风不仅为古人所钟爱，它也摆在了现代化的会议室、瑜伽室、茶馆餐厅、酒店、健身房等。随着时代的更迭，当代众多的设计师用自己的智慧，以传统为根，创造性的演绎着屏风的大美之气，让屏风身上凝聚的淳厚文化，也得以流传，是一种“隔不断”的中国美。《十二扇屏》壁画中的景象，是唐代现实生活的复制，具有强烈的世俗观念，从中反应出了唐人的生活信息及唐文化元素。为我们研究初唐时期屏风的绘画风格、流行趋势提供了现实依据。对研究唐朝的衣饰、宫廷生活等也有重要的参考价值。